مقاله اخلاق اسلامی در pdf دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اخلاق اسلامی در pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله اخلاق اسلامی در pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله اخلاق اسلامی در pdf :

1ـ پیش فرضهای فلسفی
انسان مرکب از دو جوهر متمایز روان و تن است . بدن بستری برای رشد و سعادت و یا سقوط و شقاوت جان آدمی است . حقیقت وجودی انسان را روان او تشکیل می دهد

2 ـ مبانی کلامی
حکیمانه بودن خلقت عالم و آدم از مبانی کلامی اخلاق اسلامی است . هدفمند بودن خلقت و تفسیر هدف آن ، در علم کلام صورت می گیرد . هدفت خداوند از خلقت آدم ، رأس هرم اخلاق اسلامی را تشکیل می دهد چنانکه از تعابیر قرآن و روایات بر می آید انسان خلیفه و جانشین خداوند در زمین است . در مظهر مهربانی مظهر رحمت الهی ، در سخاوت مظهر وجود خداوند ، در خشم و غضب مظهر انتقام حق و … این همان مقصدی است که گاه از آن به مقام « خلیفه الهی » و برخی به مقام « لقا و فنا» و عده أی به مقام « قرب الهی» و امثال اینها تعبیر می کنند .

باور به جاودانگی انسان و اعتقاد به حسابرسی اخروی و در نتیجه پاداش و کیفر در آن جهان است . اثبات معاد چگونگی آن و شیوه حسابرسی و پاداش و کیفر در آن روز ، در علم کلام صورت می گیرد و در علم اخلاق به عنوان یکی از پیش فرضهای مسلم و یکی از بنیادهای مستحکم آن است

.
3 ـ ابعاد وجودی انسان
حوزه اندیشه و صفات نفسانی و رفتار ، جای داد . بخش اندیشه ای وجود انسان ، عهده دار کشف انواع حقایق و واقعیات است . صفات و ملکات نفسانی آدمی نیروی محرکه او در اعمال و رفتارش و در واقع بیانگر حقیقت و مرتبه وجودی او است . حوزه رفتاری نیز عبارت است از آن بخش از وجود انسان که نمود و بروز خارجی و آشکار دارد .

4 ـ رابطه متقابل ابعاد وجودی انسان
رسول خدا فرمود : « محبت تو نسبت به یک شی تو را نسبت به آن نابینا و گنگ می کند » . امام علی فرمود : هرکه عاشق چیزی شود ، دیده اش را کور سازد و دلش را رنجور . پس به دیده بیمار بنگرد و به گوش بیمار بشنود . خواهش های جسمانی پرده خردش را دریده ، دوستی دنیا دلش را میرانده ، جان او شیفته دنیا است و او بنده آن است و به سوی هرکه چیزی از دنیا در دست دارد ، نگران است . هرجا که برگردد در پی آن رود و هرجا روی آرد ، روی بدانجا کند .

ـ تأثیر اندیشه بر صفات نفسانی : هر تغییر و تحول در صفات ملکوتی و نفسانی محتاج علم و اندیشه است .
ـ تأثیر صفات نفسانی بر اندیشه : تأثیر مثبت و شناخت صحیح ، اندیشه ی درست ، فکر درست در سایه ی یک نظارت اخلاقی در زمینه ی مساعد نفسانی میسر خواهد بود . تأثیر منفی محبت انسان نسبت به یک چیز روی فکر انسان اثر می گذارد .

رابطه صفات نفسانی با رفتارها :
هریک از حالات و ملکات نفسانی رفتارهای متناسب با خود را طلب می کند و با اصلاح آنها ، رفتار آدمی نیز اصلاح خواهد شد . قرآن کریم در باب متأثر بودن ظاهر از باطن می فرماید :
این است ( فرایض خدا ) و هرکس شعایر خدا را بزرگ دارد در حقیقت آن ( حاکی ) از پاکی دل ها است .

امام صادق فرمود : فساد ظاهر ناشی از فاسد بودن باطن است و کسی که سرشت و باطن خویش را اصلاح کند خداوند ظاهر او را اصلاح خواهد نمود .
تکرار یک عمل و رفتار می تواند در ایجاد صفت و ملکه نفسانی متناسب با خود تأثیر به سزایی

داشته باشد . رسول خدا می فرماید :
آنچه از مداومت بر کار نیک بر می خیزد ، عبارت است از : ترک زشتی ها ، دور شدن از سبک سری ، بیرون آمدن از گناه ، یقین ، عشق به رهایی و رستگاری ، فرمان بردن از خدای بخشنده ، بزرگداشت برهان ، کناره گیری از شیطان ، پذیرش عدل و گفتار حق . اینها از پیگیری در کار نیک به خردمند می رسد .

رابطه اندیشه و عمل
تاثیر عمل بر روی علم و اندیشه تهذیب نفس و ریاضت و تعلم و عمل خالصانه در کنار تعلیم راهی برای رسیدن به حقیقت و معرفت بوده است .
از جمله در قرآن کریم آمده است :
و از خدا پروا کنید و خدا ( بدین گونه ) به شما آمرزش می دهد و خدا به هرچیزی دانا است . ای کسانیکه ایمان آورده اید ، اگر از خدا پروا دارید ، برای شما (نیروی) تشخیص ( حق از باطل ) قرار می دهد .

مفاهیم اخلاقی
مراد از مفاهیم اخلاقی آن دسته از فضایل یا رذایل اخلاقی اند که به صورت صفت و ملکه ای نفسانی بوده و اختصاصی به حوزه خاصی از حوزه های زندگی انسان ندارد ، بلکه بر همه حوزه ها تأثیر گذار است .

صفات نفسانی هدایت گر
اصلی ترین مفاهیمی که به صورت یک صفت نفسانی نیکو و ارزشمند مطرح اند مفاهیم یقین و ایمان اند که یقین در خدمت ایمان عمل می کند.
ایمان
در ساختار اخلاق اسلامی ، ایمان به عنوان عالی ترین صفت نفسانی هدایت گر مورد تأکید فراوان واقع شده و راه هایی که می تواند آدمی را به این صفات نفسانی ارزشمند برساند . همانند تفکر و خواطر و الهامات پسندیده . در مقابل صفات نفسانی معارض و مانع پیدایش ایمان در آدمی ، از قبیل « جهل» اعم از بسیط و مرکب « شک و حیرت» ، « جربزه» و « خاطرات نفسانی نکوهیده» و « وسوسه های شیطانی» همواره مورد مذمت و نهی واقع شده اند .

1ـ ارزش ایمان
پیامبر اسلام در نصایح خود به ابوذر می فرماید :
ای ابوذر ، هیچ چیز در نزد خداوند محبوب تر از ایمان به او و خودداری از آنچه نهی می کند نیست .
امام صادق (ع) نیز در این باره می فرماید :
خداوند دنیا را هم به کسانی میدهد که دوستشان دارد و هم به کسانی که بر آنها غضبناک است ، ولی ایمان را نمی دهد مگر به آنان که دوستشان می دارد

.
و هم ایشان در توصیف منزلت و جایگاه مؤمن می فرمایند :
هرگاه حجاب از چشمان مردم برداشته شد و به وصل میان خداوند و بنده مومن او نظر کنند ، آنگاه گردن های آنها در مقابل مومنان خاضع ، امور مومنان برای آنان آسان و اطاعت از مؤمنان برایشان نرم و لطیف خواهد شد .
ایمان از یک سو آخرین حلقه وصل به مقام خلیفه الهی و جوار قرب معنوی است و از سوی دیگر بر اساس آنچه در قرآن و روایات آمده است ، مبدأ و مفتاح همه صفات پسندیده نفسانی و نیکی های رفتاری ، ایمان است .

2 ـ ماهیت ایمان
اولاً ، ایمان عبارت است از تصدیق و اذعان قلبی که نوعی صفت و حالت نفسانی نسبت به یک امر است . ثانیاً جایگاه تحقق ایمان نفس و قلب است . حقیقت آن متوقف بر قول یا عمل نیست . ثالثاً ، نسبت میان اسلام و ایمان عام و خاص مطلق است .
3 ـ اصناف و درجات ایمان
اولاُ ، در یک تقسیم ایمان به دو نوع « مستقر» و « مستودع و عاریه ای» تقسیم می شود .
قرآن کریم می فرماید :
و او همان کسی است که شما را از یک تن پدید آورد . پس (برای شما) قرارگاه و محل امانتی (مقررکرد) بی تردید ما آیات خود را برای مردمی که می فهمند به روشنی بیان کرده ایم .

امام کاظم (ع) در تفسیر این آیه می فرماید :
ایمان « مستقر» ایمانی است که تا روز قیامت ثابت و ماندگار است و ایمان « مستودع » ایمانی است که قبل از مرگ ، خداوند آن را از انسان باز می ستاند .
امام علی (ع) نسبت به انواع ایمان می فرماید :
برخی از ایمان ها در دل برقرار است و برخی دیگر میان دل ها و سینه ها عاریت و ناپایدار .
ثانیاً ، حقیقت ایمان ، دارای مراتب و درجات و قابل نقصان و کاهش است .
مومنان همان کسانی اند که چون خدا یاد شود ، دلهاشان بترسد و چون آیات او بر آنان خوانده شود بر ایمانشان بیفزایند و بر پروردگار خود توکل می کنند .

شیخ صدوق در کتاب خصال در پایان این روایت می افزایند که مقداد در درجه هشتم و ابوذر در دجه نهم و سلمان در درجه دهم از ایمان بودند . البته باید توجه داشت که تعیین ده درجه برای ایمان در این روایت به مفهوم انحصار در ده مرتبه نیست .
4 ـ متعلقات ایمان
یک ، ایمان به عالم غیب :
قرآن کریم می فرماید : این کتابی است که در ( حقانیت ) آن هیچ تردیدی نیست . (و) هدایت تقوا پیشگان است آنان که به غیب ایمان دارند و …
مراد از عالم غیب ، حقایقی است که با حواس ظاهری قابل ادراک نیستند . بلکه با سیر عقلانی و یا شهود باطنی می توان به آنها دست یافت .

دو ، ایمان به خداوند و یگانگی او
قرآن کریم می فرماید : پس به خدا و پیامبر او و آن نوری که ما فرو فرستادیم ایمان آورید و خدا به آنچه می کنید آگاه است .
رسول خدا در پاسخ کسی که از علامت های ایمان پرسید ، فرمود :
نشانه های ایمان چهار چیز است : اقرار به یگانگی خداوند ، و ایمان به او ، و ایمان به کتاب او ، و ایمان به رسولان الهی .

سه ، ایمان به معاد و چگونگی آن
از قبیل ایمان به سئوال در قبر ، عذاب در قبر ، روز رستاخیز ، حسابرسی در قیامت ، وجود میزان برای سنجش اعمال ، عبور از صراط و باور به بهشت و دوزخ دارد .
قرآن کریم در این باره می فرماید :
کسانی که ایمان آورده و کسانی که یهودی و صائبی و مسیحی اند ، هرکس به خدا و روز بازپسین ایمان آورد و کار نیکو کند ، پس نه بیمی برایشان است و نه اندوهگین خواهد شد .
امام صادق می فرماید : ایمان آن است که آدمی دین حق را به دل بشناسد و به زبان اقرار کند و به اعضای تن وظایف آن را انجام دهد و به عذاب قبر و منکر و نکیر و زنده شدن پس از مرگ و

حساب و صراط و میزان اقرارداشته باشد و اگر بیزاری از دشمنان خدای عزوجل نباشد ، ایمانی وجود ندارد .
بنابراین ایمان به معاد و ارکان اساسی آن از مهم ترین پایه های هدایتگر در اخلاق اسلامی است

دانلود این فایل