هان! مبادا کسی که نمی داند، از فرا گرفتن شرم بدارد ؛ چرا که ارزش هرانسان، چیزی است که می داند . [امام علی علیه السلام]
 
یکشنبه 95 شهریور 28 , ساعت 5:6 عصر

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله بررسی ارتباط بین پلی مورفیسم های ژن CYP2C9 وVKORC1 با دوز وارفارین در بیماران ایرانی مراجعه کننده به بیمارستان قلب شهید رجایی pdf دارای 2 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بررسی ارتباط بین پلی مورفیسم های ژن CYP2C9 وVKORC1 با دوز وارفارین در بیماران ایرانی مراجعه کننده به بیمارستان قلب شهید رجایی pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله بررسی ارتباط بین پلی مورفیسم های ژن CYP2C9 وVKORC1 با دوز وارفارین در بیماران ایرانی مراجعه کننده به بیمارستان قلب شهید رجایی pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله بررسی ارتباط بین پلی مورفیسم های ژن CYP2C9 وVKORC1 با دوز وارفارین در بیماران ایرانی مراجعه کننده به بیمارستان قلب شهید رجایی pdf :



چکیده

مقدمــه : وارفـــارین ، معمـــولترین داروی ضـــد انعقـــاداســـتخـــوراکی کـــه بـــرای درمـــان و جلـــوگیری از بیمـــاری هـــای

انعقــادی تجــویز مــی شــود. دوز مصــرفی وارفــارین بــین افــراد مختلــف تفــاوت هــای زیــادی دارد..بیمــارانی بــا واریــان
CYP2C9*2و CYP2C9*3و VKORC1(-1639G>A)نیـــــاز بــــــه دوز کمتــــــری از وارفـــــارین دارنــــــد.این بیمــــــاران
نســبت بــه بیمــاران دارای واریانــت وحشــی وارفــارین را آهســته تــر متــابولیزه مــی کننــد و دوز ســنتی وارفــارین باعــث

overdose و خونریزی در این افراشود می .
هــدف:هـــدف از مطالعــه اخیـــر بررســـی ارتبـــاط بـــین پلـــیمرفیســـم هـــای ژن CYP2C9 و VKORC1 (-1639G>A)

،جنس، قد، وزن، سن، نژاد با دوز مصرفی وارفارین در بین بیماران ایرانی بود.

روش : در ایــن مطالعــه ، 200 بیمــار کــه بــه دوز ثــابتی از وارفــارین دســت یافتــه بودنــد، بررســی شــدند . پلــی مورفیســم
هــــــای CYP2C9*2 و CYP2C9*3ژن CYP2C9و (-VKORC1 1639G>A) بــــــه کمــــــک روش PCRو RFLP
مورد آزمایش قرار گرفتند .
نتیجـــه: مطالعـــات انجـــام شـــده نشـــان داد کـــه پلـــیمرفیســـم هـــای ژن CYP2C9(P=0.007) و(VKORC1 (P=0
تــأثیر معنــاداری بــر روی دوز مصــرفی روزانــه بیمــاران ایرانــی دارد. در بررســی حاضــر بــین ســن، قومیــت، جــنس و یــا

وزن و قد افراد بر روی دوز مصرفی وارفارین هیچ ارتباطی وجود نداشت.

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
یکشنبه 95 شهریور 28 , ساعت 5:6 عصر

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله ارائه راهکاری جهت کنترل علائم حیاتی بیمار با استفاده از فناوری NFC بر روی گوشیهای هوشمند pdf دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله ارائه راهکاری جهت کنترل علائم حیاتی بیمار با استفاده از فناوری NFC بر روی گوشیهای هوشمند pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله ارائه راهکاری جهت کنترل علائم حیاتی بیمار با استفاده از فناوری NFC بر روی گوشیهای هوشمند pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله ارائه راهکاری جهت کنترل علائم حیاتی بیمار با استفاده از فناوری NFC بر روی گوشیهای هوشمند pdf :

چکیده
با پیشرفت جوامع بشری و تکنولوژیهای شبکهای نیاز بشر برای دسترسی به امکانات و تسهیلات بهداشت و درمان در نقاطی که امکان ایجاد زیرساختارهای کابلی دشوار وبعضاًغیر ممکن است، را بیش از پیش ضروری ساخته است. در این میان گوشیهای تلفنهمراه علاوه بر محبوبیت و قابلیتهای ویژه خود، از پوشش شبکهای گستردهای نیز برخوردارند که خود گزینهای مطلوب برای رسیدن به اهداف سلامت الکترونیک میباشد. تکنولوژی NFC به عنوان یکی از تکنولوژیهای نوظهور بیشترین کاربرد را بر روی گوشیهای همراه فراهم ساخته است. این

تکنولوژی با مزایایی همچون سهولت استفاده، امنیت بالا و مصرف کم انرژی، زمینه را برای یک طرح جدید مراقبت بهداشتی فراهم ساخته است که این در این مقاله ما به ارائه این راهکار که اندازه گیری و کنترل علائم حیاتی به عنوان یکی از اصلی ترین فرآیندهای مراقبت های بهداشتی با استفاده از تکنولوژی NFC می باشد، میپردازیم.
کلید واژه- ارتباط میدان نزدیک (NFC)، سلامت الکترونیک، کنترل علائم حیاتی، گوشیهای هوشمند.

-1 مقدمه

امروزه شاهد تغییر و تحولات بسیاری در عرصه فناوری و ارتباطات هستیم که زندگی جوامع بشری را سخت تحت تاثیر قرار داده است. نیاز به اتصالات پرسرعت با قابلیت جابجایی، به سرعت رو به افزایش است. یکی از مشخصات ارتباطات مدرن، امکان برقراری ارتباط در هر زمان و هر مکان دلخواه میباشد که تنها با بکارگیری فناوریهای بیسیم1 عملی میگردد. در حال حاضر هدف اصلی این فناوریها، امکان دسترسی به شبکه در نقاطی است که ایجاد زیرساختارهای کابلی دشوار وبعضاً غیرممکن است. اما نسل جدید شبکههای بیسیم، برقراری ارتباطات پرظرفیت را در هر نقطه دلخواه و با هزینهای قابل قبول امکانپذیر میکند.
از میان پوششهای شبکهای، شبکههای 2WPAN

کاربردهای خانگی داشته و در دسته شبکههای Ad Hoc قرار میگیرند. در شبکههای Ad Hoc، یک سختافزار به محض ورود به فضای تحت پوشش آن، به صورت پویا به شبکه اضافه میشود. طبیعی است که در کنار مزایایی که این پویایی برای استفادهکنندگان فراهم میکند، حفظ امنیت چنین شبکههایی نیز با مشکلات بسیاری همراه است. با این وجود،عملاً یکی از راهحلهای موجود برای افزایش امنیت در این شبکهها،خصوصاً در انواعی همچون بلوتوث، کاهش شعاع پوشش سیگنالهای شبکه است. استفاده از فرستنده و گیرنده کم توان که موجب محدود شدن منطقه تحت پوشش میگردد و نیز استفاده از کدهای رمزگذاری نه چندان پیچیده، حربه های امنیتی این دسته از شبکهها هستند. ارتباط میدانی بابُرد کوتاه]1[ (NFC ) 3 یکی دیگر از شبکههای تحت پوشش WPAN میباشد که به خاطر برد کوتاه خود نسبت به بلوتوث از امنیت بالاتری برخوردار

1 Wireless Technologies
3 Near Field Communication× 2 Wireless Personal Area Network

1

شانزدهمین کنفرانس دانشجویی مهندسی برق ایران دانشگاه آزاد اسلامی واحد کازرون، 12 – 14 شهریور 1392

است. NFC برخلاف بلوتوث، فرآیند جفت شدن 4 را انجام نمیدهد و به هیچ تنظیمی نیاز ندارد. این تکنولوژی تنها نیازمند 15میلیآمپر جریان الکتریسیته است که تأمین این مقدار برای باتری گوشیهای هوشمند5 امروزی بسیار ساده است. همچنین استفاده از فناوری NFC در گوشی هوشمند، امکان استفاده از پردازنده و حافظه گوشی همراه را

برای کاربردهای پیشرفتهتر فراهم میکند.
پیر شدن جمعیت در حال حاضر یکی از نگرانیهـای پیشـرو بهداشت و درمان در بسـیاری از کشـورهای در جهـان اسـت. بـا افزایش سن و افـزایش بیمـاریهـای مـزمن، افـراد سـالمند نیـاز بیشتری به مراقبت های بهداشتی پیدا میکنند که این نیاز علاوه بر هزینههای بالای بهداشت و درمان با مسائلی همچـون کمبـود نیروی انسانی ماهر و تجهیزات پزشـکی و بیمارسـتان هـا رو بـرو خواهد بود. خوشبختانه، سیستم سلامت الکترونیک با اسـتفاده از تکنولــوژیهــای موجــود در کــاهش ایــن مشــکل پیشــرفتهــای چشمگیری داشته است.

با توجه به مزایای فناوری NFC و نیز بـا توجـه بـه اهمیـت کنترل علایم حیاتی( VS) 6 کـه یکـی از اصـلیتـرین فرآینـدهای مراقبت سلامت میباشد، در این مقاله قصـد داریـم کـه بـا ارائـه راهکاری، با بکارگیری تکنولوژی NFC بر روی گوشیهای همـراه به اندازه گیری و کنترل علائم حیاتی بیماران بپردازیم. بر همـین اساس در بخش 2 و زیر بخشهای آن به معرفی مبانی و مفـاهیم مربــوط بــه ایــن تکنولــوژی و اســتانداردها و مــوارد امنیتــی آن پرداخته و سپس در بخش 3 به طرح پیشنهادی مبنی بر استفاده این تکنولوژی برای کنترل علائم حیاتی بیماران میپردازیم.

-2 مبانی و مفاهیم NFC

ارتباط میدان نزدیک (NFC) یک مشخصـه بـرای ارتباطـات غیرتماسی بین دو دستگاه میباشد. NFC بر پایه فناوری موجـود در RFID بنا شـده و در ISO/IEC 18092 استانداردسـازی شـده است. در این تکنولوژی حد نهایت فاصـله بـرای برقـراری ارتبـاط

4 Pairing× 5 Smart Phones 6 Vital Signs (VS)

بین دو دستگاه تا حـدود 10 سـانتیمتـر مـیباشـد. NFC منجر به تسهیل عملیات و ایجاد راحتی بیشتر

در انجام تعاملات و تبادل محتویات دیجیتـالی شـده و همچنـین می توان با یک تماس اتصال بین دستگاههای الکترونیک را برقرار کــرد NFC .[2] در فرکــانس MHz13.56 کــار مــیکنــد و بــا همکاری دو شرکت NXP Semiconductors (کـه پیشـتر بـا نـام

شـرکت Philips Semiconductors بـوده اسـت) و Sony توسـعه
داده شده است .[3]

از آنجایی که NFC قابلیت خواندن و نوشتن روی دستگاههـا را دارد، گمان میرود که در آینده استفاده وسیعتـری نسـبت بـه کارتهای هوشمند داشته باشد. NFC شامل یـک آغـازگر و یـک برچسب میباشد. آغازگر، همانطور که از نـام آن مشـخص اسـت، آغازکننده تعامل می باشد و به طور مداوم یک سیگنال RF تولید کرده و تبادل اطلاعات را تا جاییکه درخواسـت توسـط برچسـب غیر فعال پاسخ داده شود، کنترل میکند. پروتکل NFC به دو مد ارتباطی دسته بندی میشود: فعال و غیرفعال. مـد فعـال، کـه در آن هر دو دستگاه آغازگر و برچسب با تولید میـدان الکتریکـی بـا هم ارتباط برقرار میکنند، که این کار نیز به صـورت یـک طرفـه انجام میگیرد. آنها میدان RF خود را تا زمانیکه دستگاه دیگـری در حال ارسال اطلاعات نباشد غیرفعال نگه میدارند. در ایـن مـد هر دو دستگاه به طور معمول نیاز به منبع انرژی خواهند داشـت. مد غیرفعال، در مواردی کاربرد بیشـتری دارد کـه تنهـا آغـازگر، سیگنال RF را تولید میکنـد، پاسـخ دسـتگاه مقصـد بـا تنظـیم فرکانس میدان موجود فراخوانی میشود و دستگاه آغازگر نیـز بـا قاطعیت به پاسخهای آن گوش میدهد و سـپس داده انتقـالی را پردازش میکند. نرخ انتقال اطلاعات به طور معمـول 106، 212، 424 یا 848 کیلوبایت بر ثانیه میباشد.

-1-2 استانداردهای NFC

NFC یک استاندارد معتبر بینالمللی است، که در آینده بـه یک تکنولوژی شناخته شده جهانی بـا جمـع کثیـری از کـاربران مبدل خواهـد شـد. استانداردسـازی NFC توسـط سـازمان بـین المللـی Ecma، ISO، ETSI و مجمـع NFC انجـام شـده اســت. مهمتــرین اســتانداردها بــرای NFC عبارتنــد از ECMA-340

[4] (NFCIP-1) و .[5] ECMA-352 (NFCIP-2) مشخصه اول،
یک رابـط سـیگنالRF و یـک پروتکـل انتقـال را بـرای برقـراری ارتباط بی سیم بین دو دستگاه با فاصله ای نزدیک اسـت کـه در دسامبر 2003، NFC با استاندارد(ISO/IEC 18092 ( NFC IP-1 به رسمیت شناخته شـد. ایـن اسـتاندارد رابـط کـاربر و پروتکـل

2

شانزدهمین کنفرانس دانشجویی مهندسی برق ایران دانشگاه آزاد اسلامی واحد کازرون، 12 – 14 شهریور 1392

شکل :1 استانداردهای میدان ارتباط نزدیک .[2] NFC

ارتباطی برای ارتباط ساده بیسیم بین دو دستگاه نزدیک بهـم را تعیین میکرد که شامل مقداردهی اولیه و تکنولـوژی اجتنـاب از تصادم نیز می باشند و مشخصه دوم به معرفی یک مکانیسم مـی پردازد که کـار آن کشـف و انتخـاب یـک مـد ارتبـاطی از میـان

مـــدهای ECMA-340 (مـــد(NFC، ISO/IEC 14443 (مـــد

مجـاورت) و ISO/IEC 15693 (مـد همسـایگی) کـه همگـی در فرکانس MHz 13.56 کار می کنند اما از پروتکل هـای مختلـف استفاده می کنند، می باشد. در سال 2005، NFC یک استاندارد معتبر و بینالمللی دیگری را با عنـوان ISO/IEC 21481 بدسـت آورد.

NFCIP-1 از ترکیــب دو پروتکــل ارتبــاطی RFID تشــکیل شده که عبارتنـد از ISO/IEC 14443) MIFARE نـوع ([6]A و
[7] FeliCa (JIS X 6319-4)، NFCIP-1 این پروتکل هـا را بـا

امکانـات ارتبـاطی و پروتکـل انتقــال جدیـدی توسـعه مـیدهــد. NFCIP-2، NFC را با بخـش عملکـردی دسـتگاههـای خواننـده RFID پیوند میدهد. با ایـن روش NFC بـا اکثـر دسـتگاه هـای RFID سازگار میشـود .[8] شـکل 1 اسـتانداردهـای ISO کـه پشتیبان استانداردهای NFC هستند را نشان میدهد.

NFC امن، تکنولوژی NFC را با تکنولوژی کـارت هوشـمند ترکیب میکند تا قابلیت ذخیره اطلاعات شخصی در یک وضعیت امن ایجاد گردد. این بدین معنی میباشد که اطلاعات بـا کلیـدی که به صورت امـن در حافظـه دسـتگاه ذخیـره شـده مـیتواننـد رمزنگاری شوند و دستگاه NFC از اسناد نگهداری مـیکنـد. ایـن مخزن امن برای ذخیره اطلاعات شخصی، کلید هـای رمـز شـده، پول الکترونیکی و غیره مورد نیاز خواهد بود و همچنـین یکـی از جوانب مهم دستگاه مجهز به NFC میباشد. NFC پیشرفته، یک مشخصه میباشد که امکان دادوسـتد را حتـی اگـر تلفـن همـراه

خاموش و یا شارژ باتری آن خالی شده باشد نیز فراهم میسـازد، که این ویژگی برای مواردی همچون خرید و فـروش بلـیط حـائز اهمیت خواهد بود .[9]

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
یکشنبه 95 شهریور 28 , ساعت 5:5 عصر

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله عدالت و فضیلت آن pdf دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله عدالت و فضیلت آن pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله عدالت و فضیلت آن pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله عدالت و فضیلت آن pdf :

عدالت و فضیلت آن
و مخفی نماند که ضد ظلم به این معنی، عدالت به معنی اخص است؛ و آن عبارت است از باز داشتن خود از ستم به مردمان، و دفع ظلم دیگران به قدر امکان از ایشان . و نگاه داشتن هر کسی را برحق خود.
و همچنان که اشاره به آن شده، غالباً مراد از عدالتی که در اخبار و آیات ذکر می شود، این معنی است و شرافت این صفت از حیز وصف بیرون ، و فضیلت آن از حد شرح و بیان افزون است. تاجی است و هاج ، که تارک مبارک هر پادشاهی به آن مزین گشت، به منصب والای ظل اللهی سرافراز می گردد. و خلعتی است پر قیمت، که قامت هر سلطانی به آن آراسته شد، از میان همه خلایق به مرتبه جلیله عالم پناهی ممتاز می شود. و در ((دارالضرب)) عنایت پروردگار، این سکه مبارکه را به نام نامی هر نامداری زدند، تا قیام قیامت نام نیک او زینت بخش صفحه روزگار و در دفتر خانه ((مکرمت)) آفریدگار، این ((توقیع وقیع)) را به اسم ((سامی)) هر کامکاری رقم کردند، ابدالدهر ، اسم همایون او ((دره التاج)) تارک سلاطین ذوی الاقتدار است.
و چگونه شرافت صفتی را بیان توان نمود که انتظام نظام بنی نوع انسان که اشرف انواع ((اکوان)) است به آن منوط، و قوام سلسله هستی بنی آدم که افضل ابنای عالم است به آن مربوط. چه حضرت خداوند متعال، و پادشاه لم یزل و لایزال – عزشأنه و عظم سلطانه – چون به معماری قدرت کامله ، و سرکاری حکمت شامله، در ((مرز و بوم)) عالم امکان، شهرستان هستی را بنا نهاد، و به محصلی امر ((کن)) صحرانشینان بادیه عدم را به آنجا کوچانید، هر طایفه را در جهتی، و هر قومی را در محلی جای داد. و در محله بالا، هفت گنبد لاجوردی ((سموات سبع)) را افراشته، خیل افلاکیان را در آنجا مقام فرمود. و در محله سفلی، خانه هفت طبقه ارضین را بنا کرده، فرقه خاکیان را در آنجا سکنی داده؛ و به جهت بنی نوع انسان که با هر دو طایفه آشنا و مربوط و با هر دو فرقه منسوب و مخلوط است، محله وسطی را تعیین و در آنجا از ((عناصر اربع))، درهای چهار باغ گذارد صحن و ساحت ربع مسکون. و چهار جوی دریاچه ((سبعه ابحر)) را طرح ریخته، آدم ابوالبشر را با ایل و ((الوس)) به انجا فرستاد، و جمله مادیات را به خدمت ایشان امور ساخت. خورشید درخشان را به رتبه خوان سالاری سرافراز ، و ماه تابان را به مصنب مشعلداری ممتاز. ابر آزادی را راویه سقایی بر دوش نهاد، و بادبهاری را جاروب فراشی به دست داد.
ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند تا تو نانی به کف آری و به غفلت نخوری
و این طایفه را چون جامه حیاتشان تار و پود شهوات بافته، و تار حیاتشان به رشته طول امل تافته است، و این معنی هر یکی را در تحصیل مراد به ارتکاب صد گونه فساد ((داعی)) و از تحریفشان از جاده مستقیم انصاف ((ساعی)) است، از این جهت ناپاکان بی باک را بر مال (عجزه)، چشم طمع باز، و اقویا را به گریبان ضعفا دست تعدی دراز می گردد. و به این سبب امر معیشت تباه و دست از دامن مقصود که تعمیر خانه آخرت است کوتاه می شود. لهذا ناچار است از سرکرده مطاعی ، و فرمانده لازم الاتباعی، که فقرا و زیردستان در کنف حمایتش از شر اشرار ایمن و محفوظ ، و سر سفره عدالتش از نعمت آسودگی بهره مند و محفوظ باشند.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
یکشنبه 95 شهریور 28 , ساعت 5:5 عصر

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود تحقیق در مورد جنگ تبوک pdf دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق در مورد جنگ تبوک pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود تحقیق در مورد جنگ تبوک pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقیق در مورد جنگ تبوک pdf :

جنگ تبوک
به پیغمبر اسلام خبر رسید رومیان در صدد تهیه سپاه برای حمله به حدود مرزی عربستان و شمال کشور اسلام هستند و می‏خواهند نفوذ خود را در آن ناحیه توسعه داده و تثبیت کنند .

رود و خیال تعرض و حمله به کشور اسلامی را از سر رومیان بیرون کند و به همین منظور بر خلاف جنگهای قبلی که مقصد جنگ را اعلام نمی‏کرد در این جنگ اعلام کرد قصد رفتن به تبوک و جنگ با رومیان را دارد و ثروتمندان مسلمان را نیز وادار کرد تا به هر اندازه می‏توانند برای تجهیز سپاه و تهیه آذوقه کمک کنند.چنانکه مورخین گفته‏اند:گروه زیادی چون عثمان،طلحه،عباس بن عبد المطلب،زبیر و عبد الرحمن بن عوف کمکهای مالی شایانی برای تجهیز سپاه کردند و برخی از منافقین نیز برای خود نمایی مبالغی پرداختند.

سختی کار
فاصله تبوک تا مدینه حدود یک صد فرسخ راه است و از دورترین سفرهای جنگی بود که پیغمبر خدا و مسلمانان می‏بایستی راه آن را طی کنند و دشمن نیز سپاه روم بود که از نظر افراد و لوازم جنگی تفوق کاملی بر مسلمانان داشت و به همین جهت نیز پیغمبر (ص)مقصد را اعلام کرد تا مسلمانان با آمادگی و تهیه بیشتری قدم در این راه نهند و آذوقه و لوازم بیشتری با خود بردارند.

اتفاقا آن ایام مصادف با اواخر تابستان و فصل گرمای کشنده حجاز و برداشت محصول خرمای مدینه و از نظر خشکسالی و کم آبی نیز سالی استثنایی بود و راستی برای مسلمانان مسافرت دشوار و سختی بود و گرد آوردن سپاهی که بتواند در برابر سپاه مجهز و فراوان روم مقابله و برابری کند کاری بسیار مشکل و دشوار،اما عزم راسخ و ایمان کامل پیغمبر اسلام به کمک الهی و تعقیب هدف نهایی خود همه این مشکلات را حل کرد و روزی که لشکر اسلام از مدینه حرکت می‏کرد سی هزار سرباز که مرکب از ده هزار سواره و بیست هزار پیاده بود همراه داشت .

رسول خدا (ص)برای تجهیز این سپاه گران که تا به آن روز در اسلام سابقه نداشت‏از همه قبایل اطراف کمک گرفت و حتی نامه‏ای به مکه نوشت و«عتاب بن اسید»فرماندار خود را که در مکه منصوب کرده بود مأمور کرد تا قبایل اطراف را برای حرکت بسیج کند و برای هر قبیله‏ای پرچمی جدا و امیری مستقل تعیین کرد و مخارج عظیم آن را نیز از راه زکات و کمک مالی ثروتمندان تأمین نمود.
کارشکنی‏ها

ناگفته پیداست که در چنین شرایطی یک عده منفی باف و مخالف هم هستند که به واسطه علاقه مفرط به دنیا و نداشتن ایمان و نبودن روح فداکاری در آنان،برای خود بهانه‏ها می‏تراشند تا از زیر بار وظیفه دینی شانه خالی کنند و بلکه برای افراد دیگر نیز وظیفه تعیین کرده و دست به کار شکنی و مخالفت می‏زنند و تا جایی که بتوانند مانع پیشرفت کارها می‏شوند،بخصوص که در دل هم نفاق و عداوت و دشمنی با اصل هدف و مرام داشته باشند.

محیط مدینه هم که از نخستین روز ورود پیغمبر اسلام آلوده به چنین افراد منافقی بود و در فرصتهای مختلف از کارشکنی و مشوب ساختن اذهان عمومی نسبت به رهبر عالی‏قدر اسلام و اهداف عالیه او خودداری نمی‏کردند وقتی از ماجرا مطلع شدند به اقتضای طبیعت آلوده و ناپاک خود با تبلیغات مسموم و نیش زدن از شرکت افراد در این جهاد مقدس با هر وسیله و امکان،جلوگیری می‏نمودند و کم کم پا را فراتر نهاده به صورت گروهی و دسته جمعی به فعالیتهای مخفی و پنهانی علیه پیغمبر اسلام و منع از بسیج لشکر دست زدند.

از آن جمله شخصی است به نام جد بن قیس که وقتی پیغمبر اسلام به او پیشنهاد شرکت در جنگ با رومیان را داد برای تراشیدن بهانه و عذر و یا به صورت استهزا و تمسخر،در پاسخ آن حضرت گفت:من به زنان علاقه زیادی دارم و می‏ترسم وقتی زنان زیبای روم را ببینم نتوانم خودداری کنم و به فتنه دچار شوم!
این بهانه به قدری زننده و شرم‏آور بود که خدای تعالی گفتار او را در ضمن آیه‏ای در قرآن بیان فرموده و خود عهده‏دار پاسخ آن گردید که فرماید: «و منهم من یقول اذن لی و لا تفتنی ألا فی الفتنه سقطوا و ان جهنم لمحیطه بالکافرین» (1)

[و برخی از آنها گویند به ما اجازه بده(تا در شهر بمانیم)و ما را دچار فتنه مکن!آگاه باش که اینان به فتنه در افتادند و همانا دوزخ به کافران احاطه دارد.]
و جمعی هم بودند که گرمای هوا را بهانه کرده و از رفتن به جنگ خودداری کردند و به دیگران نیز می‏گفتند:در این گرمای سخت به این سفر نروید که آنان را نیز خدای تعالی به آتش جهنم بیم داده و در پاسخشان فرموده:
«قل نار جهنم أشد حرا لو کانوا یفقهون،فلیضحکوا قلیلا و لیبکوا کثیرا جزاءا بما کانوا یکسبون» (2)
[به اینها بگو آتش جهنم گرمتر است اگر می‏فهمند،اینان باید کم بخندند و بسیار گریه کنند که به جزای سخت کردار خود خواهند رسید.]
و آیات زیاد دیگری که در مذمت بهانه جویان و متخلفان از جنگ تبوک و منافقانی که مانع شرکت و حرکت دیگران نیز بودند نازل شده و ضمن پاسخهای محکمی که به آنها داده شده وعده‏گاه آنها را آتش دوزخ و عدالت الهی قرار داده است. (3)

شدت عمل در برابر منافقان
کار از ایرادهای فردی و بهانه‏جوییهای شخصی به توطئه‏های دسته جمعی و فعالیتهای گروهی کشید و پیغمبر خدا اطلاع یافت که منافقان گذشته از اینکه خودشان حاضر به شرکت در جنگ نیستند در خانه یکی از یهودیان مدینه به نام سویلم که در محله«جاسوم»قرار داشت انجمن کرده تا مردم را از شرکت در جنگ باز دارند.برای سرکوبی آنان و تنبیه توطئه‏گران و عبرت دیگران،پیغمبر اسلام طلحه بن عبید الله را با گروهی از مجاهدان مأمور کرد تا خانه مزبور را آتش زده و ویران کنند.

منافقان بی‏خبر از همه جا دست به کار طرح نقشه علیه مسلمانان و جلوگیری از حرکت قبایل و شرکت سربازان در این جنگ بودند که شعله‏های آتش از گوشه و کنار خانه بلند شد و توطئه کنندگان بسرعت خود را از میان شعله‏ها بیرون انداخته فرار کردند و یکی از آنها نیز ناچار شد تا خود را از بام پرت کند که وقتی به زمین افتاد یک پایش شکست و این جریان،درس عبرتی برای سایر کارشکنان و منفی بافان گردید و جلوی تبلیغات مسموم کننده مخالفان را گرفت و دانستند که ممکن است با عکس العمل شدید پیغمبر اسلام روبه‏رو شوند.

گریه کنندگان(بکائین)
در برابر اینان افرادی هم بودند که دلباخته جانبازی در راه دین و عاشق شرکت در این جنگ بودند اما در اثر فقر و تنگدستی نتوانستند برای خود آذوقه و مرکبی تهیه کنند و به ناچار به نزد پیغمبر آمده و از آن حضرت خواستند تا مرکبی به آنها بدهد که در رکاب آن حضرت به جنگ رومیان بروند،و چون با پاسخ منفی پیغمبر رو به رو شدند و از آن بزرگوار شنیدند که فرمود:من مرکبی ندارم که در اختیار شما بگذارم از شدت غم و اندوه اشک در دیدگانشان گردش کرد و سرشکشان بر چهره جاری شد و در تاریخ اسلام به«بکائین»معروف شدند که نام یک یک آنها را نیز تاریخ نویسان در کتابهای خود ثبت کرده و نوشته‏اند. (4)

خدای تعالی نیز عذر آنها را از عدم شرکت در جنگ پذیرفت و در ضمن آیه 92 از سوره توبه به اطلاع پیغمبر خویش رساند تا آنان را از شرکت در این جنگ معاف دارد.
متخلفان از جنگ
یکی از سنتهای الهی در مورد مردمان دیندار و با ایمان سنت آزمایش و امتحان است که روی مصالح و حکمتهایی آنها را گاه و بی گاه به وسایط گوناگون و وسایل مختلف مورد ابتلا و آزمایش قرار می‏دهد تا مؤمنان واقعی و راستگو از منافقان و دورویان دروغگو متمایز و جدا گردند و این حقیقت را در آیاتی از قرآن کریم یادآوری کرده است.

و جنگ تبوک یکی از این صحنه‏ها بود که جمع زیادی از مردم در آن آزمایش شدند،برخی مانند همین بکایین از شدت ناراحتی و افسردگی که نمی‏توانستند در این جنگ شرکت کنند همچون ابر بهار می‏گریستند و جمعی نیز گرما و جمع‏آوری محصول خرما و غیره را بهانه کرده شانه از زیر بار این فریضه بزرگ الهی خالی می‏کردند و گروهی نیز که می‏خواستند جمع میان هر دو کار کنند و در دل نفاق و دورویی نداشتند به سرنوشت سخت و دشواری دچار گشتند.
از جمله افرادی که از رفتن به تبوک خود داری کردند این چهار نفرند:کعب بن مالک،مراره بن ربیع،هلال بن امیه،ابو خیثمه.

ابو خیثمه پس از گذشتن یکی دو روز از حرکت سپاه اسلام که مدینه کاملا خلوت شده بود نزدیکیهای ظهر وارد باغ خود شد و دو همسر خود را مشاهده کرد که هر کدام سایبان حصیری مخصوص به خود را برای پذیرایی شوهر آب پاشیده و غذای لذیذ و آب سرد و گوارایی فراهم کرده و هر کدام برای پذیرایی بهتر از شوهر،خود را آرایش کرده‏اند.
ابو خیثمه با دیدن آن دو،ناگهان به یاد پیغمبر بزرگوار خود و رهبر اسلام افتاد که در آن گرمای سوزان در بیابانهای حجاز برای سرکوبی دشمنان دین پیش می‏رود و آن همه مرارت و رنج و سختی را بر خود هموار می‏سازد،با خود گفت:انصاف نیست که من در کنار زنان زیبای خود در زیر سایبان بیاسایم اما رسول خدا گرفتار آفتاب و بادهای سوزان و گرمای کشنده بیابان باشد!
از این رو تصمیم به حرکت گرفت و به زنان خود گفت:شتر مرا حاضر کرده و توشه راه مرا مهیا سازید که من هم اکنون باید حرکت کنم.

ابو خیثمه در تبوک به پیغمبر اسلام رسید و از تأخیر خود اظهار ندامت وعذرخواهی کرد و رسول خدا نیز او را پذیرفت و همچنان با لشکر اسلام بود تا به مدینه بازگشت.
اما آن سه نفر دیگر یعنی کعب بن مالک و مراره و هلال بدون آنکه در دل نفاقی داشته باشند و از روی دشمنی با اسلام از سپاه عقب مانده باشند،بلکه روی تنبلی و گرفتاری امروز و فردا کردند و هر روز می‏گفتند فردا حرکت می‏کنیم تا یک روز هم مطلع شدند سپاه اسلام از تبوک بازگشته و نزدیکیهای مدینه است.اینان برای قبول شدن توبه خود به سرنوشت رقت بار و سختی دچار شدند و پس از محرومیتهای زیادی که کشیدندـبه شرحی که در صفحات آینده می‏خوانیدـتوبه‏شان پذیرفته شد و زندگی عادی خود را از سر گرفتند.

البته افراد زیاد دیگری هم بودند که در جنگ تبوک شرکت نکردند،اما چون افراد منافق و بی‏ایمانی بودند پس از مراجعت رسول خدا (ص)به مدینه به نزد آن حضرت آمده و برای تخلف خود عذرها تراشیدند و سوگندها خوردند و پیغمبر اسلام مأمور شد در ظاهر عذر آنها را بپذیرد و به همان حال نفاق و بی‏ایمانی خودشان واگذارشان نماید،اگر چه در پیشگاه خدای تعالی عذرشان مقبول نبود و توبه‏شان پذیرفته نشد.

رسول خدا (ص)علی را در این سفر همراه خود نبرد
برای نخستین بار بود که پیغمبر خدا (ص)به علی بن ابیطالب دستور داد در مدینه بماند و سرپرستی خانواده و خویشان او را به عهده بگیرد با اینکه در همه نبردها و سفرهای قبلی علی(ع)ملازم رکاب و پرچمدار آن حضرت در جنگها بود و چون این مطلب تازگی داشت بهانه‏ای به دست منافقان افتاد تا به یاوه سرایی بپردازند و هر کس پیش خود نوعی تفسیر و تأویل کند و نسبت بهانه جویی به پیغمبر و یا علی بن ابیطالب(ع)بدهند.

برخی تن پروران که خود از ترس گرما و سختی،جمع‏آوری محصول را بهانه کرده و در مدینه مانده بودند گفتند:علی هم از ترس گرما و دوری راه و مشکلات آن‏بهانه جویی کرده و همراه پیغمبر نرفته است و جمعی دیگر گفتند:حضور علی در این سفر بر پیغمبر سنگین و دشوار بوده و از این رو پیغمبر برای بردن او بهانه‏جویی کرده و به عنوان سرپرستی خانواده و خویشان او را در شهر گذارده است.
اما پاسخی را که پیغمبر خدا بعدا به علی(ع)داد و علت این کار را بیان فرمود به صورت رمز و کنایه پرده از روی اغراض پلید و نیتهای فاسد و آلوده آنها برداشت و در همان سخنان،مقام علی(ع)را تا سر حد خلیفه بلافصل و جانشین واقعی خود بالا برد و با این بیانی که همه مورخین اهل سنت و محدثین آنها ذکر کرده‏اند،جلوی همه یاوه سرائیها را نیز گرفت.

مورخین مزبور مانند ابن هشام و طبری و ابن اثیر و دیگران و اهل حدیث نیز مانند بخاری و ترمذی و نسایی و دیگران (5) با مختصر اختلاف و اجمال و تفصیل از راویان مختلف نقل کرده‏اند که وقتی این سخنان به گوش علی بن ابیطالب(ع)رسید اسلحه خود را برداشته و به دنبال پیغمبر (ص)آمد و در«ثنیه الوداع»یا«جرف»به آن حضرت رسیده و سخن منافقان را به رسول خدا (ص)عرض کرد.

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
یکشنبه 95 شهریور 28 , ساعت 5:5 عصر

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله بناهای ترکیه pdf دارای 70 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بناهای ترکیه pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله بناهای ترکیه pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله بناهای ترکیه pdf :

استانبول شهر بناهای تاریخی
شهر پرجمعیت استانبول، پایتخت ترکیه و مرکز فرهنگ و اقتصاد آن، تنها شهر مهم دنیا در میان دو قاره اروپا و آسیا است.

استانبول با جمعیتی بیش از 8 میلیون و 803 هزار تن، دومین شهر بزرگ اروپا و بیستمین شهر بزرگ جهانی به شمار می رود. این شهر حدود 1610 سال که پیوسته پایتخت امپراتوری ترکیه بوده، 5220 کیلومتر مربع مساحت داشته و سرزمینی زلزله خیز محسوب می شود.

استانبول، با تابستان های گرم و مرطوب و زمستان هایی سرد و بارانی، هوایی شرجی و بسیار مرطوب دارد که گرمترین ماه آن جولای و سردترینش ژانویه است.

در سال های 1970 به بعد، جمعیت استانبول رو به فزونی گذاشت و به دلیل مهاجرت مردم آناتولیا که به منظور یافتن شغل در کارخانجات تازه ساز استانبول و حومه آن مهاجرت کرده بودند، این شهر در مدت 30 سال، با ازدیاد جمعیت و ساخت و ساز خانه هایی جدید و تبدیل مزارع و سبزه زارها به شهرها و دهکده ها مواجه شد.

جامعه استانبول تلفیقی از مذاهب و ملیت های گوناگون است که مهمترین و پرجمعیت ترین گروه آن را مسلمانان تشکیل می دهند; پس از آن مسیحیان ارتودوکس،ارمنیان و یهودیان هستند.

قرار گرفتن مساجد، کنیه ها و کلیساها در کنار یکدیگر، منظره جالبی را در این شهر به وجود آورده است. حدود 70 درصد از جمعیت استانبول در حوزه اروپایی شهر و 30 درصد باقیمانده در بخش آسیایی آن سکونت دارند.

چهره شهر به واسطه پراکندگی و گوناگونی فعالیت های اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی بسیار رنگارنگ و متنوع است. رستوران های ترکی و دیگر ملیت ها در سراسر آن با غذاهایی رنگارنگ و دلپذیر آماده پذیرایی بوده و استودیوهای فیلم و موسیقی، باله، اپرا، تئاتر و فعالیت هایی چون فستیوال های متنوع و اجرای موسیقی های زنده در اماکن عمومی روحی دیگری به شهر بخشیده است.

با وجود تمام این زیبایی ها، به واسطه جمعیت بالا و ترافیک های سنگین، مردم با آلودگی های صوتی و هوا مواجه بوده و بیماری هایی چون برونشیت و آسم در میان آنها رواج دارد. چشم انداز سواحل زیبای آن نیز به دلیل همین آلودگی کم کم از دیده ها پنهان می شود. در کنار تمام این ها، استانبول شهری تاریخی و فرهنگی و در عین حال مدرن بوده، تعداد کثیری کلیسا، مسجد، کاخ، آسمان خراش، برج، مراکز خرید و مناطق دیدنی را در خود جای داده است.

موزه ایا صوفیا این بنای باشکوه که در ابتدا باعنوان کلیسای ارتودوکس ساخته شده بود، در سال 1453 به مسجد تبدیل شد و پس از مدت ها، در سال 1935 به عنوان موزه مورد استفاده قرار گرفت. موزه در بخش ترک نشین استانبول قرار دارد و یکی از بزرگترین ساختمان های دنیا و عجایب هفتگانه امروز محسوب می شود.

گنبد مرکزی آن 31 متر پهنا و 56 متر ارتفاع دارد. داخل آن را پنجره های قوس داری پوشانده که فضای داخل را از نورهای رنگارنگ روشن می کند. کف آن نیز از مرمرهای سفید، سبز، ارغوانی و موزائیک های طلایی پوشیده شده است.

قلعه رو میل حیصاری، بر روی تپه ای در بخش اروپایی تنگه برسفور در استانبول واقع شده که در سال 1451 توسط سلطان محمد عثمانی دوم ساخته شده و سه برج بزرگ، اطراف آن را احاطه کرده است.

کلیسای زیبای کورا که اکنون به موزه تبدیل شدهو از بناهای زیبای عهد بیزانس در قرن 16 بوده و در غرب استانبول واقع شده است. این کلیسای در زمان عثمانی ها به مسجد تبدیل شد و از سال 1948 تاکنون نیز به عنوان موزه مورد استفاده بوده است. برج میدنز در جزیره کوچکی واقع در تنگه بوسفور استانبول قرار گرفته است.

بنابر داستان های تاریخی مردم ترکیه، سال ها پیش، سلطان عثمانی در خواب دید که دخترش در 18 سالگی از دنیا می رود; وی نیز برای حفاظت از او برجی در میان دریا می سازد. اما درست در سالروز تولدش، از درون سبد میوه ای که پدرش هدیه آورده بوده، ماری سمی خارج شد و او را کشت.

مردم این برج را یادگار آن داستان می دانند که اکنون با داشتن رستوران و کافی شاپ بزرگی در طبقه اول، تبدیل به یک منطقه گردشگری شده است.منطقه تاریخی آرناواتکوی که در بخش اروپایی تنگه بوسفور استانبول واقع شده، به دلیل امارت های باشکوه در دوره عثمانی و رستوران غذاهای دریایی بسیار شهرت دارد. پیش از این، بیشترین جمعیت منطقه را مسلمانان، یهودیان و یونانی ها تشکیل می دادند، اما پس از آتش سوزی سال 1877، بیشتر یهودیان منطقه را ترک کردند.

برج گالا تا، از مرتفع ترین برجهای مخروطی شکل است که سر کله قندی دارد و در شمال استانبول، در منطقه گلدن هورن واقع شده است. بنای نخستین، در چهارمین جنگ صلیبی نابود شد، اما در سال 1348 به عنوان برج مسیحیان مرمت شد.

پس از آن در عصر عثمانی ها نیز به دفعات مورد بازسازی قرار گرفت و در سال 1960 برای بازدید عموم افتتاح شد. اکنون رستوران ها و کافی شاپ هایی در بالاترین طبقه آن ایجاد کرده اند که چشم اندازی زیبا از استانبول و تنگه بوسفور را پیش رو دارد.

این کاخ که در منطقه کوچوکسو دربیکوز و در بخش آسیایی استانبول واقع شده، به دلیل کوچکی به این نام خوانده می شود. کاخ کوچوکسو را سلطان عبدالمجید عثمانی به منظور اقامت های کوتاه مدت خود در هنگام تفریح و شکار بنا کرده و متعلق به سال های 1816 تا 1823 است.

معماری آن را هنرمندان ترک و ارمنی طراحی کرده اند و برخلاف دیگر کاخ ها که باغ اطراف آنها را دیوارهای بلند احاطه می کند، این کاخ با میله های آهنی کوتاه دورتادور باغ محصور شده است.

در هر طبقه این کاخ براساس طراحی ترکی، چهار اتاق در اطراف یک سالن بزرگ قرار گرفته که در هر کدام از آنها شومینه ای با مرمرهای رنگارنگ ایتالیایی قرار دارد و تابلوها و اثاثیه و فرش های گران قیمت و زیبای آن، همه از شاهکارهای هنری محسوب می شود.

مرکز خرید جواهیر، که در اکتبر سال 2005 ساخته شده، بزرگترین مرکز خرید اروپا و دومین بازار بزرگ جهانی است. این مرکز 6 طبقه و دو آسمان خراش دارد که افزون بر 280 مغازه فروش اجناس ترکی و بین المللی و بیش از 34 رستوران کوچک و 14 رستوران بزرگ در آن واقع شده است.

در طبقه آخر و بر پشت بام آن فضایی بزرگ برای اجرای برنامه های نمایشی طراحی شده است. این مرکز 12 سینما و پارکینگی به ظرفیت 2500 ماشین نیز دارد. تمام طبقات خرید به طور مستقیم به مترو متصل می شود. تاکنون، به طور متوسط، روزانه بیش از 190 هزار تن از این مجموعه سرگرم کننده و جذاب دیدن کرده اند.

آشنایی با بناهای تاریخی ترکیه
1- آیاصوفیه : ده هزار کارگر در پنج سال آن را بنا کردند.
بنای آیا صوفیه که در میدان سلطان احمد استانبول قرار دارد یکی ازبزرگترین اثرهای تاریخی دوران بیزانس است و در زمان کنستانتینوس اول بنا شده است. این بنا که ستون بندی آن چوبی بود در 15 شوبات 360 افتتاح شد اما درجریان شورش علیه دولت تماما سوخت.

این بنا مجددا بدست تئودوزیوس دوم احداث و درس ال 415 مجددا افتتاح شد. در دوران جاستینیانوس اول بدنبال یک شورش علیه دولت مجددا دستخوش حریق شد. برای بازسازی بنا دو معمار به نامهای ایسیدوروس (از میلتوس یا سوکلی فعلی) و آنتییوس (از تراللس یا آیدنلی فعلی) ماموریت یافتند.

بنا با کار 10 هزار کارگر در طول پنج سال و تحت نظر 100 استاد باشی تکمیل شد و به تاریخ 27 آرالیک 537 افتتاح شد. بنایی که امروزه در سال پذیرایی صدها هزار نفر توریست داخلی و خارجی است، در سنوات بعد از آن تاریخ نیز مکرر بازسازی شده است.

این بنا که به مدت 916 سال بعنوان کلیسا از آن استفاده شده است پس از فتح استانبول به مسجد تغییر یافت. این مسجد به مدت 481 سال در دوران عثمانی ها فعال بود. آیا صوفیا بعدا با اضافه شدن بناها ، مناره ها و بازسازیها در سال 1935 به موزه تبدیل و در خدمت توریسم قرار گرفت.

2- موزه موزائیک آنتالیا : یکی از موزه های بسیار معروف موزائیک دنیا
یکی از مکانهایی که مورد توجه کسانی است که میخواهند از زندگی روزمره گذشته اطلاعاتی کسب کنند. بویژه موزائیکهای این موزه موزائیک در یک حد اعجاب آوری و زیبایی نشانه هایی از زندگانی دوران دوم باستان را دارا بوده و بخوبی حفظ شده است. این موزائیک نشان میدهد که تیر شکار حیوانات چطور ساخته می شد .

اشعاره فصول سال و قهرمانهای آنان کی بوده است. همچنین در این موزه آثاری از دورن هیتیتها و اسور بصورت قلم کاری روی سنگ ، طلا و آثار ساخته شده و از جنسهای مختلف وجود دارد. قسمتی از موزائیک ها تخریب شده است اما این سبب نمی شود که این موزه جزو موزه ای برتر موزائیک دنیا نباشد. یکی از موزائیکهای غیر قابل قیمت گذاری این موزه موزائیک فصول سال ساخته شده به سال 200 میلادی است.

3- مترو پولیس : قصبه مادر مقدس (Ana tanrca kent)
حدود 725 سال قبل ازمیلاد مسیح در متروپولیس تحت نام قصبه مادر مقدس بنا شده است. در دوره پایانی هلنستیک دوران طلا را از سر گذرانده ، در دوران آگوستوس ،امپراتوری روم، بر روی آن صلیب های خارجی قرار گرفته ودردوران بیزانس مرکز روانشناسی شده است.

در حفاریهای متروپولیس از سال 1989 به این طرف مطالب بسیار مهمی در مورد تاریخچه این بنا بدست آمده است. در زیر طبقات ساخته شده در دوران هیلنستیک بیزانس ، توام با لوازم مربوطه به دوران آرکیاک و زئومتریک تکه ای مربوط به دوران پیش از تاریخ بدست آمد.

وسایل سرامیک بدست آمده مربوط به دوران آرکیاک و زلومتریک در آکراپول ، قدمت این بنا را به 725 قبل از میلاد مسیح می رساند. متروپولیس در جنوب ازمیر در روستای ینی کوی از توابع ایلچه توربانلی واقع است. از ازمیر و توربالی بامینی بوس به ینی کوی می روند.

با اتومبیل شخصی از اتوبان ازمیر در راه توربالی وارد شده و به سمت ینی کوی ادامه مسیر دهید به مترو پولیس خواهید رسید.

4- آیزانویی Azano : شهر ثروتمند امپراتوری روم
شهر که در دوران اولیه بیزانس مرکز روانشناسی بوده است ، در دوران امپراتوری روم با صنعت پشم بافی و شراب سازی توسعه و شهر ثروتمندی شد. اولین حفاریهای علمی در آیزانوئی به سال 1926 از طرف انستیتو آرکئولوزی (باستانشناسی) آلمان شروع شد.

بدون شک مهمترین بنای آیزانویی مقبره زئوس است. این بنا بلحاظ معماری در آنادولو بی همتاست. امروزه گالریها و بازراچه ها در زیر باغچه های حیاط ها نظیر یک رویا پا برجاست. در باغچه مقبره سنگ های مزارها که هر کدام به شکل ;. و کوره طراحی شده اند توجه بازید کنندگان را به خود جلب می کنند.

اسم مقبره قهرمان افسانه ای بنام آزان از بهم پیوستن پری آبها اراتو وخانه افسانه ای پادشاه آدکاس بوجود آمده و درطول زمان به آیزانو تغییر یافته است. این ثار تاریخی در 57 کیلومتری مرکز شهر کوتاهیا واقع است.

5- ماردین – نمایی از معماری سوریانی
در ترکیه محل هائی که سوریانی که سالیان درازی در آنجا زیسته اند ماردین و میدیات هستند. این منطقه که صدها سال وطن سوریانی ها بوده است با اشکال زئومتریک دوست داشتنی، بناهای طراحی شده از ترکیب سنگ و گیاهان ، و کوچه های سایه دار دراز و پله ای که به شکل موازی به جاده اصلی ختم می شوند .

از زیبائی معماری سوریانی این شهر است که سنگ نیز در آن کاربرد یافته است. نماهای سنگی در ماردین رو به نابودی است و با جنگ چند استاد کار هنوز پا برجاست. یکی از مهمترین علل نابودی این اثر هنری کوچ سوریانی از این منطقه به خارج از ترکیه در حوالی سالهای 1900 است.

6- هاتوشاش Hattusas « پایتخت امپراتوری»
این شهر در دوران برتر در بوغاز کوی بدست ساکنین یعنی هاتیلر بنا و بعدا به دست هیتیتلر افتاده است. می توان در شمال مقبره بزرگ بازمانده هایی از آثار دوران هاتی ها را دید. براساس قدیمی ترین سند بدست آمده در بوغازکوی از دوران هیتیتها این بنا در سال 180 قبل از میلاد بدست پادشاه شهر کوسارا آنیتا ویران شده است.

اما براساس یک نامه ای بدست آمده از دوران هامورابی مدت کوتاهی پس از مرگ پادشاه آنیتا ، هیتیتها به منطقه هاتوشا آمده و اسم آنجا را براساس زبان خودشان هاتوشاش گذاشته اند. آنیتا ، پادشاه شهرکوسارا که شهررا ویران کرده بود گفته بود : « که اگر پادشاه بعد از من درهاتوشا جایگزین شود از طرف خدای طوفان مورد حمله قرا رخواهد گرفت » و بدین ترتیب شهر را نفرین کرده بود.

7- ایزنیک : شهر موزه میراث دوران هیلینستیک
نظیر تمام شهرهای دیگر هلنستیک ، ایزنیک نیز اثر طراح شهرها و معمار مشهور هیپودوموس است. ایزنیک در دوران گسترش مسیحیت جزو شهرهای پیشتاز محسوب می شود.

این اثر تاریخی که در آنادولو جزو مهمترین آثار رومیاست مهمترین بنای باقیمانده از دوران بیزانس است که کلیسای محل جمع شدن 7 مشاور سوفیا می باشد.

بدنبال فتح قلعه های اطراف شهر بدست عشیرت کایی بویو ، امید فرمانده نیکارا از بیزانس قطع شده و درسال 1331 ایزنیک به اورهان بی تسلیم می شود وشهر یک مدتی مرکز آقایی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید
<   <<   91   92   93   94   95   >>   >

لیست کل یادداشت های این وبلاگ